Isra' Mi'raj Yang Terdistorsi

Membicarakan masalah Tasawwuf terkadang membuat kita berpkiran bahwa ia adalah suatu paham yang menyesatkan dan bagi yang tidak kuat menerimanya bisa membuat seseorang kehilangan kewarasan.

Ada anggapan umum yang sering kita dengar, bahwa dengan Tasawwuf jiwa akan meluncur ke awang-awang ketika kita merasakan nikmatnya Shalat, sebagaimana Isra’ Mikrajnya Nabi yang terkesan seperti film-film Fiksi Ilmiah. Padahal paham Tasawwuf tidaklah demikian.

Tasawwuf merupakan suatu pemahaman yang membawa kita untuk mengenal diri dan mengenal Tuhan. Namun bukanlah seperti yang diajarkan oleh Syekh Siti Jenar yang menjabarkan tentang pemahaman Manunggaling Kawulo Gusti. Tidak seperti itu. Tasawwuf yang dimaksud dalam artikel ini merupakan pembantahan terhadap ajaran yang dibawa oleh Syekh Siti Jenar.

Yang dimaksud dengan penyatuan antara hamba dan Tuhan bukanlah Manunggaling Kawulo Gusti. Tapi yang dimaksud atau yang benar adalah Padunoning Kawulo Gusti. Lebih jelasnya adalah penyatuan Ruh hamba dan Ruah asalnya, yaitu Allah. Bukan sifat hamba atau Ruh Hamba menjadi Tuhan. Bukan samasekali.

Dan paham Tasawwuf yang benar adalah Tasawwuf yang dibawa oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim kemudian dilanjutkan oleh Sunan Mbonang, Sunan Giri dan Sunan Kalijaga dan dijaga kemurniannya oleh Sunan Giri ing Prapen yang tidak lain adalah Putra Sunan Giri sendiri yang pengaruh ajaran Islamnya sampai ke Kalimantan dan Lombok.

Jadi tidak heran jika di Lombok ada pemegang ilmu Haq yang garis silsilahnya sampai kepada Rasulullah Saw. Diantaranya Sayyidina Al-Hajj Mas’ud Kupang Ra, Sayyidina Mami’ Ayyidar( Al-Hajj Siirul Bayan) Padamaran Ra,Sayyidina Abu Layyi (Al-Hajj Ahmad Abdur-Ra’uf) Padamaran Ra,Sayyidina Guru Mahyuddin (Al-Hajj Ja’far Shodiq) Landang Batah Ra, dan terakhir Sayyidina Guru Muhammad Nur Timbanuh Ra, yang merupakan pemegang ilmu Haq ke 36. Dan kini masih dilanjutkan oleh murid beliau yang namanya dirahasiakan.

Nah dalam artikel ini penulis akan menjelaskan tentang apa Tasawwuf dan menguak kebohongan kisah Isra’ Mikraj yang didistorsi oleh para Kiai Majnun yang menjadi sapi perahnya penguasa negeri ini.

Pertama-tama tentang Tassawuf

Tasawwuf sumbernya ada 3 macam :

1. Tasawwuf indal akhlaq wal adab
2. Tasawwuf indal Fuqaha
3. Tasawwuf indal ahlil Ma’rifat

Tasawwuf indal akhlaq wal adab bisa kita terapkan sedini mungkin untuk anak-anak kita. Misalnya makan dengan tangan kanan, masuk kamar mandi dengan kaki kiri, keluar kaki kanan. Ini Tasawwuf akhlak wal adab. Karena sumber Tasawwufnya adalah min akhlaq wal adab, dari budi pekerti dan tatakrama.

Tasawwuf indal fuqaha adalah bagaimana fiqih (syareat) ini tidak berhenti hanya secara fiqhiah belaka. Contoh orang kalau sudah mengambil air wudhu mau shalat, setelah dipakai shalat wudhunya kemana ?. Selesai, kan ?!. Nah, orang Tasawwuf tidak begitu.

Tasawwuf indal fuqaha menuntut sejauh mana Anda membawa wudhu ini terlepas daripada kefardhuan yang sudah Anda laksanakan. Apakah Anda wudhu didalam shalat hanya terikat oleh syarat-syarat atau hukum-hukum syari’at. Anda dituntut oleh ulama Tasawwuf agar wudhumu bisa mewudhui bathiniah Anda atau tidak. Dan seterusnya, dan seterusnya. Itulah hebatnya ilmu Tasawwuf.

Kemudian yang terakhir, Tasawwuf  indal ahlil ma’rifat

Disinilah banyak orang yang terjebak.

Dalam dunia Tasawwuf, dalam ilmu ma’rifat mereka yang perbendaharaannya belum mumpuni, belum mencukupi seringkali terjebak. Akhirnya dia memunculkan analis-analis, seolah-olah Tasawwuf berbau Budha, Tasawwuf berbau Hindu. Karena apa? Mereka tidak tahu.

Ilmu ma’rifatnya saja mereka tidak mengerti, apa sebetulnya ma’rifat itu.

Dari kekosongan itu, mereka belajar menganalisa Tasawwufnya orang-orang yang sudah ahli Marifat, tinggi sekali, dengan bahasanya yang luar biasa. Bagaimana mungkin ?. Wong, dalam Tasawwuf fuqaha saja mereka sudah tidak bisa memahami.

Contohnya ketika Imam Abu Hamid bin Muhammad bin Muhammad al Ghazali menjawab dunia filsafat, menjawab dunia Tauhid aliran ilmu kalam yang pada waktu itu berkembang macam-macam faham. Dijawab dengan Tasawwuf fuqaha, yaitu dengan munculnya 'Ihya Ulumiddin'.

Mengapa dalam kitab Ihya ulumiddin banyak memuat hadits–hadits maudhu’ maupun hadits dhaif ?. Kenapa pendapatnya ahli filsafat tidak dijawab oleh Imam Al Ghazali dengan hadits shahih atau hasan saja ?. Seakan beliau hendak menyatakan bahwa masih lebih baik berhujjah kepada hadits maudhu’ daripada pendapat-pendapat kaum filasafat. Ini masih tepat, karena apa ?. Walaupun hadits maudhu, tapi yang menggunakannya adalah orang-orang yang mengerti ma’rifat kepada Allah. Makanya digunakan oleh Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali.

Kedua, tentang Shalat dalam tinjauan ilmu Tasawwuf

Menurut ilmu Tasawwuf, maka apabila orang itu shalat walau dengan memenuhi semua syarat dan rukunnya tapi dia makan barang haram, melakukan segala perbuatan tercela, seperti sombong zina, membunuh, membicarakan kejelekan orang, mengadu domba, melakukan riba, minum arak, dan perbuatan dosa yang lain maka shalatnya tidak sah, dalam artian tidak menerima pahala, atau makin shalat makin menjadi-jadi dosanya.

Makna rukun-rukun shalat dalam tinjauan  ilmu Tassawuf

* Takbiratul Ihram

Di sini maksudnya, berpisah dari Alam Mulki dan fanalah hamba. ketika mengucapkan 'Allahu Akbar'. Hanya sifat 'yang menyembah' saja yang tinggal sebagai pendhahiran. wujud Allah "Yang Disembah". Ia bergerak dengan gerak Allah. Ia berkata-kata dengan kata-kata Allah. Takluknya dalam rahasia Titik bagi Alif – 'Tiada'. Seperti kata Abu Yazid Busthomi, "Ariftu Rabbi bi Rabbi" (Aku mengenal Tuhanku dengan Tuhanku).

* Membaca Fatihah

Ketika membaca Fatihah, terbukalah Pintu Alam Malakut bagi yang menyembah. Dia menyaksikan kalimat Allah melalui penyingkapan (syuhud) akan firman Allah : "Maliki yaw middin" di dalam Kerajaan Allah Ta’ala. Dari takluknya "Tiada" ia menjadi Titik dari Nur-Nya (Nur Muhammadi).

Dengan Nur Muhammad inilah yang menyembah mengenal dirinya 'man arafa nafsahu' – sebagai "Ruh-Nya" yang pernah dihimpunkan di Alam Lahut semasa Adam baru sempurna kejadiannya, yakni ketika Jibril menepuk tulang sulbi Adam, maka keluarlah semua ruh anak cucu Adam dari tulang sulbi Adam itu.

Adapun Ruh-Nya itu pada hakikatnya adalah satu, yaitu dari Sirullah. Ruh anak cucu Adam itu hanyalah bayangan (menumpang) dari Ruh-Nya. Tanpa hadirnya Nur Muhamad, yang menyembah tak mungkin bisa menyatu dengan Ruh Allah Ta’ala. Dengan perwujudan Nur Muhammad inilah maka yang menyembah  menyempurnakan kalimat "Kepada Engkaulah kami menyembah dan kepada Engkaulah kami memohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus, jalan mereka yang Engkau berikan ni’mat, bukan (jalan) mereka yang Engkau murkai, dan bukan pula (jalan) mereka yang sesat."

* Amin

Kata 'Amin'  di akhir Fatihah bukan sekedar ucapan. Itu adalah do'a yang juga diucapkan oleh para malaikat dari setiap 7 lapis langit, yaitu dari: Alam Mulki, Alam Malakut, Alam Jabarut, Alam Bahut, Alam Lahut, Alam Ahut dan yang tertinggi Alam Al-Insan, yang di sinilah puncaknya Shalat itu. Adapun maksud "jalan yang lurus" bagi kalangan sufi ialah Mi’raj. Sebagaimana sabda Nabi Saw : "Shalat itu adalah Mi’raj bagi mukmin". Tujuan Mi’raj itu ialah Penyatuan, yakni kembalinya 'yang menyembah' kepada 'Yang Disembah'.

* Rukuk

Takluknya kepada huruf  'Lam' terzhahirnya dari Alif – yang menyembah menampakkan Yang Disembah. Alif adalah Kanzun Mahfiyyan (Yang Tersembunyi). Yang Tersembunyi ingin dikenali maka dizhahirkan Lam sebagai tabirnya. Sabda Nabi Saw :"Dirikanlah shalat seolah-olah engkau melihat Allah".

Para Arif Billah telah berkata bahwa :  "Siapa yang kenal dirinya, kenallah akan Tuhannya".

Yang menyembah dinatijahkan seperti angin, manakala tatkala yang menyembah pada posisi berdiri tadi, natijahnya adalah api – fana dalam wujud. Api itu sifatnya membakar – yakni melenyapkan keakuan diri. Pada tahap rukuk ini, yang menyembah berada dalam suatu tarikan yang tersangat kuat dari Nur Muhammad. Justru itulah ia dinatijahkan kepada angin (tunduk dan menderu). Yang menyembah ditarik masuk ke dalam Alam Jabarut dan berpisah dari Alam Malakut.

Para Arif Bilah kembali berkata, "Barangsiapa mencari Tuhan di luar dirinya, niscaya akan sesat".

Pada tahap ini yang menyembah melepas qolbunya dan yang tinggal padanya adalah Ruh-Nya yang akan naik ke lapisan yang lebih tinggi untuk kembali kepada Tuhan. Alam Jabarut yang menghubungkan Perbendaharaan Wujud (batas larangan yang tak bisa ditembus melainkan kepada Nur Muhammad) di antara yang maujud – yang menyembah.

Yang menyembah mengenal dirinya di Alam Jabarut, maka tersingkaplah baginya seluas-luasnya wujud Allah tanpa tabir bahwa yang menyembah telah bersatu dengan Yang Disembah sebagaimana adanya di dalam Misykat itu ialah Cahaya-Nya. Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi.

Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis),

Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Maka bertasbihlah yang menyembah, "Maha suci Tuhanku yang Maha Agung dengan sifat kepujiannya".

Jika ayat itu dikaji lebih dalam, maka pengertian bersatu dengan Yang Disembah yang dimaksudkan di sini bukanlah mengambil kepahaman Hulul sebagaimana yang diyakini oleh Mansur Al-Hallaj. Yang lebih ditekankan di sini ialah Wahdatusy-Syuhud (Kesaksian Penyatuan).

* I’tidal

Yang menyembah adalah yang dibangkitkan. Yang menyembah masuk dalam Pintu Kematian. "Matikanlan dirimu sebelum mati". Di sini juga artinya 'waqof' (sementara) dalam Shalat.

* Sujud Awal

Takluknya kepada huruf  Lam – juga huruf  Mim. Nabi Muhammad Saw. bersabda, "Aku dizhahirkan ke dunia dalam keadaan sujud".

Yang menyembah dinatijahkan kepada air. Air adalah sumber kejadian Alam Mulki. Arasy Tuhan berada di atas air. Maka yang menyembah dinatijahkan kepada air, karena di sinilah yang menyembah sampai di Alam Bahut.

Alam Bahut adalah Pembatasan Terakhir Segala Penzhahiran, Ungkapan Syeikh Akbar Ibnu Arobi : Syajarotul Kaun (Pohon kejadian) atau sebutan yang lebih populer, "Sidrotul Muntaha". Pada tahap ini yang menyembah adalah Ruh-Nya yang di dalam Sirr. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad Saw. ketika mi’raj baginda Nabi melihat Wajah Allah, "Aku tidak tahu di mana aku berada".

Pada tahap ini juga yang menyembah menyerap kepada Yang Disembah seolah-olah yang menyembah itulah Yang Disembah, Yang Disembah itulah yang menyembah, – yang pada hakikatnya wujud terurai dalam fana fil sifat dan lebur dalam fana fil zat – "Melihat Allah dengan Allah" – maka yang menyembah diberikan pengetahuan-Nya – Anal Haq (Akulah Yang Benar).

Dari sisi tahap ini, lihatlah kepada huruf-huruf Basmallah. Hanya Ba dalam Basmallah saja yang tercantum dengan Alif. Sabda Nabi SAW : "Seluruh kitab Al-Qur’an itu terkandung dalam Al-Fatehah. Dan seluruh Al-Fatehah itu terkandung dalam Basmallah. Dan Basmallah terkandung dalam huruf  Ba. Dan rahasia Ba itu adalah titik di bawahnya". Inilah yang dimaksudkan oleh Syekh Ibnu 'Arobi : "Wujud Kesatuan (Wahdatul Wujud). Maka bertasbihlah yang menyembah, "Maha suci Tuhanku yang Maha Mulia dengan sifat kepujian-Nya".

* Duduk diantara dua Sujud

Takluknya pada huruf  Ha besar dan juga Ha kecil (maksudnya selepas huruf Jim). Yang Menyembah telah dikurniai Baqa setelah fana fil sifat dan fana fil zat. Dengan dikurniai Baqa, barulah yang menyembah dapat memasuki Perbendaharaan Rahasia Tuhan – Ilahiyat – pada sujud yang akhir nanti, sebagaimana diistilahkan oleh para Arif Billah melalui tiga tahapan, Yaitu ; ( Ahadiat, – Wahdat, – Wahadiat ).

Pada tahap ini yang menyembah berada di Alam Lahut – Alam Tiada, yang tiada sesuatu pun yang tercipta, tiada awal dan akhir, yang menyembah menyaksikan kekosongan tanpa perbatasan, dan disinilah awalnya Diri yang kemudiannya dizhahirkan sebagai Adam. Di kalangan sufi, ia juga diistilahkan Negeri "Adami". Diri (yang menyembah) dinisbahkan kepada air yakni Air Mutlak, inilah asal-usul manusia dari alam tiada (La).

Pada tahap ini juga yang menyembah adalah di dalam Sirr-Nya – Ruh-Nya dalam keghoiban Nur Muhammad. Haqiqot Ruh-Nya adalah Nur Muhammad. Di sinilah ia bermunajat; "Tuhanku ampunilah aku, rahmatilah aku, cukupkanlah aku, angkatlah derajatku, berilah aku rezeki, berilah aku petunjuk, afiatkanlah aku dan maafkanlah aku."

* Sujud Akhir

Takluknya pada rahasia huruf  Ha – yang tak kelihatan atau bunyi diujungnya Hu dan juga huruf Mim. Pada tahap ini yang menyembah berada di Alam Ahut pada nisbahnya air yang di bawah ‘Arasy Tuhan . Yang tinggal pada yang menyembah adalah Sirullah. Di dalam Sirr, inilah Aku.

Kata Ahli Sufi, "Air dalam gelas, tak dapat dibedakan lagi. Air itulah gelas. Gelas itulah air". Yang menyembah itulah Yang Disembah dalam gedung makrifat, bukan dalam gedung syari’at, gedung thariqat dan gedung haqiqat.

Pahamkanlah ini Yang menyembah tidak bisa menjadi Yang Disembah dalam arti haqiqat. Ini hanya pada makrifat semata-mata. Ingatlah, bukan faham hamba yang bertukar menjadi Tuhan. Camkan air di dalam gelas, bersatu dalam kejernihan. Lihatlah pada ombak - ombak hanya pada nama yang diberikan padahal itu air yang beriak dan menggelora.

Pada sujud akhir inilah, yang menyembah memasuki Wilayah Ilahiyat : Ahadiat – Dzat Mutlak atau Dzat wajibal wujud· Wahdat – Dzat Yang Maha Esa. Wahadiat – ILAH – Dzat yang maha kaya daripada tiap-tiap sesuatu yang lain dan sesuatu yang lain memerlukannya. Dzat ingin dikenali sebagai Kanzun Mahfiyyan. Di sinilah terbitnya ungkapan Kun (jadilah) maka jadilah ia.

* Duduk Tahiyat Akhir

Takluknya pada huruf Dal. Pada tahap ini yang menyembah berada di Alam Al-Insan, dinisbahkan kepada tanah ketika ia duduk – dalam kesempurnaan. Dia yang mengenal dan Dialah yang dikenal pada akhirnya. Dialah yang turun dan naik dalam mi’roj. "Rahasia insan rahasia-Ku, rahasia-Ku rahasia insan".

Di Alam Insan, yang menyembah diliputi dengan Wujud, Ilmu, Nur dan Syuhud, maka Dzat adalah rahasianya, Sifat adalah ruhnya, Asma’ adalah qolbunya dan Af’al adalah tubuhnya. Di sinilah ia mengucapkan Selamat sejahtera (tahiyat) ke atas Nabi dan rahmat Allah dan keberkatan-Nya. Juga kepada hamba-hamba yang solihin sekaliannya. Dialah yang menyaksi dan dialah yang bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah swt.

* Salam

"Salamun qowlam mir-rabbir- rohiim". Inilah salam ahli syurga. Syurga inilah yang dinikmati oleh yang menyembah, yakni syurga yang di dalamnya tanpa bidadari, sungai, buah-buahan dan pepohonan. Di syurga inilah yang menyembah terlena memandang Wajah Allah.

Kita perlu menafakuri ini sebagai suatu konsep atau pandangan dari para Arif Bilah yang pemahamannya sudah jauh dari manusia awam. Yang perlu kita tekankan shalat (sujud) adalah salah satu rahasia diri kita, jadi tidak perlu diungkapkan dengan kata-kata bagaimana aku shalat (sujud), cukuplah untuk diri kita pribadi (semuanya jadi kosong). tapi jika kita berkholwat silahkan berbicara sebebas–bebasnya.

Perbandingan Shalat dalam perspektif Ilmu Fiqih dan Tasawwuf

* Shalat dalam persepektif  fiqih (Shalat formal)

Sebagai ibadah terpokok dalam Islam, Shalat dipastikan menjadi "trade mark" bagi siapapun yang mengaku beragama Islam. Artinya ke-Islaman seseorang secara lahir dapat dilihat dari shalatnya. Jika shalatnya baik maka orang tersebut dikenal sebagai Islam santri atau Islam hijau (terkadang disebut Islam putih). Sebaliknya jika shalatnya jelek atau malah tidak shalat, maka orang tersebut akan dikatakan sebagai Islam KTP atau Islam abangan.

Lebih dari sekedar trade mark, ada sebuah hadits sahih yang diriwayatkan oleh at-Turmudziy dll, bahwa Rasulullah Saw. menegaskan betapa pentingnya shalat :

"Sungguh, amal seorang hamba yang pertama kali diperhitungkan pada hari kiamat adalah shalatnya. Jika shalatnya baik, maka dia benar-benar telah beruntung. Tetapi bila shalatnya jelek, maka dia sungguh-sungguh amat merugi".

Dalam tataran fiqih, shalat dikatakan baik manakala telah memenuhi syarat (sesuatu yang harus dipenuhi sebelum melakukan shalat) dan rukunnya (sesuatu yang harus dipenuhi ketika mengerjakan shalat). Sebagaimana dapat dibaca dalam kitab-kitab fiqih, syarat Shalat ada dua macam (syarat wajib shalat dan syarat sah shalat)

Nah, artikel di atas merupakan pengembangan dari yang dimaksud perintah shalat ketika Nabi Muhammad Saw. melakukan Isra’ Mikraj. Ketika perayaan Isra’ Mikraj, di kalangan kaum Nahdliyin (penulis dulunya memang Nahdliyin) diadakan pembacaan shalawat Nabi baik di masjid-masjid dan mushala-mushala. Kemudian sang ustadz atau kyai menceritakan kisah Isra' Mikraj Nabi Muhammad Saw. yang melesat ke langit ke tujuh dengan seekor buraq.

Setiap tahun ceritanya seperti ini terus. Bahkan ada juga kalangan ustaddz yang bertausiah hingga mulutnya berbusa, mengatakan bahwa tujuan utama Isra’ Mikraj ini adalah diterimanya perintah shalat oleh Nabi Saw. Benarkah ?.

Ternyata selama ini Isra’ Mikraj yang sebenarnya telah didistorsi oleh para kyai, habaib atau ustadz yang semestinya dijadikan panutan justru melakukan sebuah kebohongan besar. Mereka juga menceritakan sebelum Nabi Muhammad Saw dijalankan, dada Nabi dibelah dan dicuci hatinya dengan air zam-zam. Sungguh selama ini kaum Muslimin dibodoh-bodohi dan dijauhkan dari sebuah kebenaran yang Haq.

Apa yang dialami oleh Nabi Saw. juga dialami oleh penulis. Yang dimaksud dibelah dadanya bukan dadanya Nabi, namun jiwa Lathifah Nafsi dan Lathifah Qalbi beliau dicuci dengan jalan Tafakkur. Kedua nafsu atau penyakit hitam ini dibakar oleh Nabi Muhammad dengan bimbingan malaikat Jibril (guru makrifat Nabi Muhammad Saw). Bukan dicuci dengan air zamzam seperti dalam cerita-cerita dari Arab.

Setelah menjalani tafakkur, maka masuklah cahaya hikmah. Tidak mudah bagi Nabi Muhammad Saw menjalani tafakkur ini. Kedua telapak kaki Nabi hingga bengkak-bengkak dan bernanah. Bagaimana dengan umatnya ?. Adakah ada para kiai, habaib dan ustadz yang pandai berceramah itu sanggup melakukan tafakkur ?. Membakar hawa nafsu samasaja halnya dengan melepas hawa nafsu yang bersifat duniawi dan tidak ada manusia di zaman sekarang yang bisa meninggalkan ini.

Setelah bertakkur, Nabi Muhammad Saw mendirikan shalat dan jiwanya melesat ke dalam diri. Bukan melesat ke langit.

Yang dimaksud dengan tujuh lapis langit adalah tujuh lapis Ruh dan Nafsu (telah dijelaskan). Di dalam jasad ini banyak galaksi-galaksi alias sampah yang mesti dibuang ke tempatnya. Dan ruang kosong tubuh inilah yang dinamakan alam raya. Dan ubun-ubun itulah yang dinamakan dengan Arasy, atau tempat keluarnya Ruh hingga menyatu dengan Ruh asalnya, Allah Swt.

Jadi kita akan tahu makna shalat yang sebenarnya jika kedua penyakit itu dilepaskan, kemudian ketika jiwa telah bersih maka masuklah cahaya ilmu hikmah. Dan saat itulah Ruh meluncur kembali ke asalnya. Jadi manunggaling kawulo Gusti bukanlah penyatuan antara makhluk dan sang Khaliq. Tapi penyatuan Ruh dengan Ruh asalnya, yaitu Allah Swt.

Penulis merasa sungguh bodoh ketika mendengar kisah tentang Nabi Muhammad yang mencapai langit lapis pertama bertemu dengan Nabi Adam, kemudian Nabi Isa, Nabi Musa, Nabi Ibrahim, lalu Nabi Musa. Ada lagi yang menceritakan dengan detail dialognya Nabi dengan Allah saat menerima perintah Shalat serta bolak-baliknya Nabi Saw setelah mendapat advis dari Nabi Musa.

Pertanyaannya, yang merekam dialog itu sebenarnya siapa ?. Nabi Muhammad tidak mungkin. Sebab tidak ada satupun hadits shahih yang menjelaskan tentang ini. Abu Bakar Shiddiq ra, yang merupakan pemegang Ilmu Hikmah setelah Rasulullah Saw. tidak pernah bercerita soal ini, begitu juga Umar ra, Usman ra maupun Ali ra. Tidak juga Abu Hurairah ra, sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadits.

Dengan demikian telah jelaslah semua sumber kebohongan.

Inilah sekelumit penjelasan tentang uraian dari judul "Isra' Mikraj Yang Terdistorsi". Mudah-mudahan artikel ini bisa membuka pintu hijab kita dengan Allah. dan memberikan pencerahan terhadap kita yang selama ini dijerumuskan oleh kebohongan.

Rasulullah Saw.bersabda :"Bahwa Islam terlahir dalam keadaan terasing, dan akan kembali dalam keadaan terasing pula. Maka beruntunglah orang-orang yang terasing itu, karena sesungguhnya merekalah yang merapikan sesuatu yang salah".

***

Penulis : Suci Choirunnisa El Maliky
Editor   : Hendra Gunawan

*Artikel ini merupakan hasil sharing dengan Khairul Azzam El Maliky dan hasil tafakkur penulis. Dimakrij dari Kitab Teberubut( kitab pembuka pintu rahasia) menuju jalan Makrifatullah.

Editor note.

Artikel ini merupakan artikel pertama dari penulis yang dihibahkan kepada blog Mimbar Hikmah ini. Dengan tema yang cukup "berat" dengan gaya bahasa yang juga "berat", mungkin saja akan ada banyak pertanyaan-pertanyaan yang timbul dari Anda, pembaca sekalian. Jika ada ketidak mengertian terkait artikel ini, Anda dapat langsung menanyakannya kepada penulis di alamat email yang tertera pada Author Box dibawah.

123

Suci Choirunnisa El Maliky. Adalah alumni STIKES Hafshawaty Ponpes Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Karangbong, Pajarakan, Probolinggo, Jawa Timur. Ia adalah penulis dan Editor di Bahtera School Writing.  Ia juga kontributor tetap untuk Blog ini. Suci dapat dihubungi via email di bahterawrittingschool@yahoo.co.id,