Menuju Kepada Allah Dengan Haq

Ketika semua makhluk belum ada, bumi dan langit belum diciptakan, surga dan neraka belum ada. Kondisi itu oleh kalangan para ahli Tasawwuf di dikenal dengan sebutan "Alam Sunyi".

Pada keadaan  Alam Sunyi tersebutlah Dzat berdiri  dengan nur-Nya dan dengan Nur-Nya itu Dzat berdiri dengan sendirinya, tanpa sebab yang menyebabkannya.

Tahap selanjutnya dari Nur-Nya timbullah sifat Wujud dari Dzat yang berarti Ada, Dan mulai saat itu Dzat tersebut menjadi ada dengan sifat Wujudnya atau Adanya Dzat tersebut dengan sifat Wujud-Nya tersebut. Sehingga tanpa sifat wujud itu, Dzat hanyalah Dzat semata-mata karena belum ada sifat yang menyebabkan adanya.

Dengan telah adanya sifat Wujud yang berarti Ada, Ada-Nya Dzat itu dimulai dengan terpancarnya Nur dari Dzat, sehingga Nur  yang terpancar dari Dzat adalah sesuatu yang membuktikan Adanya Dzat. Tanpa Nur yang memancar dari Dzat, sifat Wujud dari Dzat tidak boleh dibuktikan.

Ini merupakan pemahaman yang sangat penting, karena sebagai makhluk, kita tidak diberi hak atau kita tidak diberi kuasa ilmu untuk membicarakan tentang Dzat Tuhan. Sebagai makhluk, kita hanya diberi wewenang sebatas kajian tentang Perbuatan Tuhan (Dzat) saja. yaitu sesuatu yang sudah diciptakan dan atau dilahirkan oleh Tuhan (Dzat) atau sesuatu yang sudah ada dan diadakan, sehingga apabila sesuatu itu telah ada, kita boleh dan diberi hak untuk melakukan kajian dan pembahasan sesuai dengan keterbatasan kemampuan yang dimiliki.

Kembali kepada pancaran Nur yang menjadi bukti dari Adanya Dzat yang sebelumnya Dzat berdiri sendiri dengan Nur-Nya, maka selanjutnya Nur tersebutlah yang melahirkan sifat-sifat dari Dzat secara keseluruhan.

Nur yang memancar dari Dzat itulah yang kemudian difahami sebagai Nur Muhammad (Ahmadun).

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ

"Hai ahli kitab, Sesungguhnya Telah datang kepadamu Rasul kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya Telah datang kepadamu Cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan". (QS: Al Maidah: 15)

Cahaya disini maksudnya adalah Nabi Muhammad Saw dan Kitab maksudnya, Al-Quran Qodhim.

Sahabat Jabir ibn `Abd Allah r.a. berkata kepada Rasullullah Saw :

"Wahai Rasullullah, biarkan kedua ibu bapakku dikorbankan untukmu, kabarkan perkara yang pertama Allah jadikan sebelum semua benda." Baginda bersabda : "Wahai Jabir, perkara yang pertama yang Allah jadikan adalah cahaya Rasulmu dari cahaya-Nya, dan cahaya itu tetap seperti itu di dalam kekuasaan-Nya selama kehendak-Nya, dan tiada apapun pada masa itu". (HR: al-Tilimsani, Qastallani, Zarqani) `Abd al-Haqq al-Dihlawi mengatakan bahwa hadist ini sahih).

Kemudian dari Nur Muhammad (Ahmadun) terciptalah Lauh, Arasy , Qalam. Qalam kemudian diperintah untuk menulis kalimat "la ilaha illa’Allah Muhammadun Rasulullah". Selanjutnya Qalam melanjutkan penulisan perkara penciptaan seperti bumi dan langit, surga dan neraka, malaikat dan iblis serta semua makhluk lainnya termasuk manusia dan Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul serta umatnya yang tunduk dan umat yang durhaka sampai hari kiamat kelak yang kemudian dikenal dengan Qadha dan Qadar serta dari Nur Muhammad itu jugalah kemudian tercipta Adam AS.

"Bila Tuhan menjadikan Adam, Dia menurunkan aku dalam dirinya (Adam). Dia meletakkan aku dalam Nuh semasa di dalam bahtera dan mencampakkan aku ke dalam api dalam diri Ibrahim. Kemudian meletakkan aku dalam diri yang mulia-mulia dan memasukkan aku ke dalam rahim yang suci sehingga Dia mengeluarkan aku dari kedua ibu-bapakku. Tiada pun dari mereka yang terkeluar". (HR  : Hakim, Ibn Abi `Umar al-`Adani)

Dari penuturan yang singkat di atas, dapat kita membuat suatu kesimpulan dengan pemahaman bahwa, sebelum Allah di sebut Tuhan, maka yang ada pada saat itu hanyalah Dzat semata-mata yang terdiri dengan sendirinya, dengan Nur-Nya dan  Allah baru menyatakan dirinya sebagai Tuhan setelah Allah melahirkan sifat-sifatnya melalui Nur-Nya tersebut. Nur Allah itu kemudian dinyatakan sebagai Nur Muhammad, sehingga melalui Nur Muhammad tersebutlah Allah melahirkan sifat-sifat ketuhanan pada makhluk-makhluk-Nya.

Selanjutnya melalui risalah yang singkat ini, dapatlah kiranya dipahami sedikit lebih tentang tentang konsep pemahaman yang menyatakan bahwa "Dzat pada Allah, sifat pada Muhammad, rupa pada Adam dan rahasia pada diri kita".

Sebagai catatan dari risalah ini perlu disampikan bahwa kalimat "Dzat berdiri dengan Nur-Nya", bukan difahami dengan konsep "Dzat" dan "Nur" yang terpisah. Pemisahan dilakukan hanyalah semata-mata untuk membangun pengertian dan pemahaman tentang kelahiran sifat dari Dzat.

Terakhir, penulis berharap semoga kajian ini boleh menambah konsep pemahaman kita dan sebagai tambahan bahan dalam diskusi pada majelis masing-masing.

Allah Swt adalah wajibul-wujud bagi Dzat-Nya, dan sifat wujud Allah Swt. adalah wajib dan lazim dalam Dzat-Nya. Oleh karena itu wujud Dzat Allah tidak boleh terhalang oleh tidak ada. Allah wujud karena Dzat-Nya dan bukan karena yang lain.

Wajibul-wujud Allah adalah wajibul-wujud bagi Dzat-Nya yang tidak membutuhkan sesuatu pun selain Allah. Sebaliknya, wujudnya sesuatu selain Allah membutuhkan kepada wujud Dzat Allah. Dengan demikian, Dzat Allah adalah Esa, dan tidak ada yang menyerupainya.

Allah adalah Dzat yang bersifat Wujud yang berarti ada. Allah ada dengan sendirinya. Tidak disebabkan oleh sesuatu sebab dan tidak diakibatkan oleh suatu akibat. Dialah Tuhan yang awal dan yang akhir dan daripada-Nya tersebab adanya segala sesuatu. Sehingga dengan tersebab karena Allah adanya segala sesuatu itu, maka tidak ada segala sesuatu itu yang tidak berasal dari pada Allah. Dan tidak ada segala sesuatu itu melainkan hanya Allah yang wajib Wujud saja.

Wujud adalah sifat yang utama yang dilahir dari Dzat sebagai bukti keber-Ada-an-Nya. Dari sifat Wujud tersebutlah dilahirkan sekalian sifat yang dikandung oleh Sifat Dzat, karena mustahil Dzat itu mempunyai sifat Kuasa dan atau Maha Kuasa apabila Dzat itu tidak bersifat Wujud. Sehingga ketika lenyap sifat Wujud tersebut pada diri makhluk karena hanya Allah saja yang wajib Wujud, maka lenyap pulalah seluruh sifat yang diakibatkan oleh sifat Wujud tersebut pada diri makhluk. Yang tinggal hanyalah Sifat Zat semata-mata, yaitu Allah.

Dengan memahami terminologi bahasa bahwa, sifat adalah sesuatu yang menjadi pertanda dari keberadaan suatu zat, maka dapat disimpulkan bahwa keberadaan suatu zat dapat dirasakan dengan merasakan keberadaan sifatnya, Dimana ada zat, maka disanalah juga berada sifatnya. Panas di utara apabila apinya ada di selatan. Apabila panasnya terasa di utara, maka apinya pasti ada di utara , Dimana ada Sifat disitulah Zat berada.Tidak mungkin kita merasakan juga.

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

"Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat". (QS. Al Baqarah: 186).

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya", (QS.Qaaf: 16 )

Mungkin hanya sampai disini penulis bisa menjelaskan tentang Hakikat Tuhan , dalam Kajian Hakikat Tauhid ini, karena apabila tanpa didasari dengan kekuatan ibadah lahir dan ibadah batin yang sempurna, maka pemahaman ini justru bisa dimanfaatkan oleh iblis untuk menyesatkan aqidah, sebagaimana yang telah terjadi pada faham Wahdatul Wujud yang memahami bahwa Makhluk bisa bersatu dengan Tuhannya.

Zat Af'al

Segala Puji bagi Allah semata yang telah memuliakan Anak cucu Adam (Manusia) dan memilih dari jumlah manusia itu sejumlah Ulama-ulama. Dan Allah memilih pula dari golongan itu mereka yang zahid. Para Ahli Hikmat dan Para Ahli Karamah.

"Allah utamakan dari golongn-golongan tersebut mereka yang Arifin (Ahli Ma’rifat ) kepada Allah, sifat-sifat-Nya serta asma-Nya. Allah rasakan pula buat mereka kelezatan cinta kasih dan Allah tunjukkan pula untuk mereka hakekat segala sesuatu di bumi dan di langit.

Sholawat dan salam terhadap junjungan kita Muhammad Saw  penutup segala Nabi-Nabi yang Ia ciptakan Nur Muhammad itu dari Dzat-Nya dan Ia ciptakan pula segala sesuatu itu daripada Nur Muhammad itu. Salawat dan salam pula untuk seluruh Sahabat Beliau sebagai pimpinan para Auliya. Demikian juga selanjutnya shalawat dan salam untuk para Tabi'in dan Tabi'ittabi'in semoga kebaikan selalu buat mereka sampai Hari Pembalasan".

Menjelaskan hal-hal yang bisa merusakkan dan menggagalkan seseorang sampai kepada Allah Swt.

Hendaklah Anda ketahui, bahwa yang terpenting, Anda harus memelihara diri Anda agar jangan sampai jatuh ke lembah maksiat, baik maksiat lahir maupun maksiat batin. Begitu juga hendaknya Anda dapat melepaskan diri dari hal-hal yang dapat merusakkan perjalanan cita-cita menuju ridha Allah, atau yang dapat menggagalkan maksud Anda ke arah yang dimaksud.

Hal-hal yang dapat "merusak" perjalanan menuju Allah Swt. banyak sekali, diantaranya :

1. Kasal

Malas. Malas untuk mengerjakan ibadah kepada Allah Swt. padahal sebenarnya Anda dapat dan sanggup  untuk melakukan ibadah tersebut.

2. Futhur 

Bimbang/lemah pendirian, tidak memiliki tekad yang kuat karena terpengaruh oleh kehidupan duniawi.

3. Malal

Pembosan. Cepat merasa jemu dan bosan untuk melaksanakan ibadah karena merasa terlalu sering dilakukan, padahal tujuan belum juga tercapai.

Timbulnya hal-hal tersebut di atas adalah disebabkan kurang kuatnya rasa keimanan, kurang mantapnya keyakinan, dan banyak terpengaruh oleh hawa nafsunya sendiri.

Selanjutnya hal yang mengakibatkan "Gagalnya" untuk mencapai tujuan yaitu Allah, antara lain Syirik Khafi (syirik tersembunyi) atau dengan kata lain timbul suatu tanggapan dalam hatinya, bahwa golongannyalah yang paling benar, yang paling diterima ibadahnya, golongan lain di luar golongannya itu semua salah dan menyalahkan semua hukum dan akidah yang tidak sesuai dengan golongannya, padahal mereka tidak berpegang pada satu mas’af pun, dan beranggapan bahwa semua amal ibadah yang dia lakukan adalah sepenuhnya dari kemampuannya sendiri, tidak dirasakannya dan diyakininya, bahwa apa yang dilakukannya itu semua, pada hakekatnya dari pada Allah Swt.

Segala sesuatu yang Allah ciptakan ini (Mahkluk) pada dasarnya/hakikatnya adalah seakan-akan alat belaka dari Allah, namun Mahasuci Allah daripada memerlukan alat.

Hal-hal yang tergolong dalam syirik-khafi antara lain adalah sebagai berikut :

1. Riya’

Sengaja mempertontonkan, menampak-nampakkan ibadah atau amalnya kepada orang lain atau ada suatu maksud tertentu "yang lain daripada Allah",  misalnya beramal semata-mata mengharapkan masuk surga atau mendapat pujian orang atau demi agar dipilih jadi pemimpin, termasuk yang sedang trend belakangan ini, sholat ramai-ramai di tengah jalan dengan maksud diliput oleh media.

2. Sum’ah

Sengaja menceritakan tentang amal ibadahnya kepada orang lain bahwa dia beramal dengan ihklas karena Allah dengan suatu maksud agar orang lain memberikan pujian dan sanjungan kepadanya.

3. Ujub

Rasa Hebat sendiri yang timbul dari dalam hatinya karena merasa telah banyak amal ibadahnya kepada Allah, tidak dia rasakan bahwa semua itu adalah semata-mata karena karunia dan Rahmat Allah Swt..

"Suqut awwaluhu wuquf ma’al-ibadah (gugur permulaannya karena terhenti pada ibadahnya semata-mata)"

4. Hajbun

Makna literal Hajbun adalah "dinding". Maksud dinding disini adalaholeh sebab terlena dan kagum atas keindahan amalnya, maka tertahan pandangan hatinya (syuhudnya) kepada kekaguman itu semata-mata, atau dengan kata lain, terpengaruh kepada keindahan amal ibadahnya sendiri, tidak dirasakannya bahwa semua itu adalah karunia Allah Swt.

Oleh sebab itu, agar Anda dapat terlepas dari hal-hal/penyakit tersebut-hal mana dapat membahayakan perjalanan Anda menuju Allah, maka tidak ada jalan lain, kecuali memantapkan pandangn batin (musyahadah) dengan penuh keyakinan, bahwa "segala apapun yang terjadi pada hakekatnya/dasarnya adalah dari Allah Swt", sebagaimana yang akan diuraikan pada bagian berikut ini.

Tauhidul Af’al

Hendaklah anda ketahui bahwa segala apapun juga yang terjadi didalam alam ini pada hakekatnya adalah Af’al (Perbuatan ) Allah Swt.

Yang terjadi didalam alam ini dapat digolongkan pada 2 (dua) golongan :

1. Baik pada bentuk (rupa) dan isi (hakekatnya) seperti Iman dan Taat.
2. Jelek pada bentuk (rupa) namun baik pada pengertian isi (hakekat) seperti kufur dan maksiat.

Dikatakan ini  jelek pada bentuk karena adanya ketentuan hukum/syara yang mengatakan demikian. Dikatakan baik pada pengertian isi (hakekat) karena hal itu adalah suatu ketentuan dan perbuatan dari Allah Yang Maha Baik.

Maka "Kaifiyat" (cara) untuk melakukan pandangan (Syuhud/musyahadah) sebagaimana dimaksudkan di atas ialah :

"Setiap apapun yang disaksikan oleh mata hendaklah di tanggapi oleh hati, bahwa semua itu adalah Af’al (perbuatan) dari pada Allah Swt."

Bila ada sementara anggapan tentang ikut sertanya "yang lain pada Allah" di dalam proses kejadian sesuatu, maka hal tersebut tidak lain hanya dalam pengertian majazi (bayangan), bukan menurut pengertian hakiki.

Segala macam "perbuatan" (sikap atau laku) apakah perbuatan diri sendiri ataupun perbuatan yang terjadi diluar dirinya, adalah termasuk dalam 2 macam pengertian. Pengertian Pertama dinamakan Mubasyarah dan pengertian ke dua dinamakanTawallud. Kedua macam pengertian ini tidak terpisah satu sama lain.

Syekhuna Ibnu Hajar r.a.  dalam syarah Arba’in, menjelaskan perkataan Nabi Saw. yang tercantum pada bagian doa iftitah yang berbunyi "wassyaru laisa ilaik" (kejelekan/kejahatan bukan untuk-Mu) tidak lain maksudnya, ialah untuk mengajar/mendidik adab, karena tidak seharusnya berkata dalam bentuk dan arti yang menghina terhadap Allah, seperti perkataan "Ya, allah yang menjadikan anjing" atau "Ya, Allah yang menjadikan babi" meskipun sebenarnya wajib diakui dengan pasti bahwa anjing dan babi itu adalah makhluk (yang dijadikan/diciptakan) Allah. Pengertian dimaksud sehubungan pula dengan Firman Allah tersebut diatas.

Syehk abdul Wahab Sya’rani q.s. pernah mengajukan pertanyaan kepada Guru beliau. Syehk Ali Al Khawwas.

Tanya : Apa maksud yang sebenarnya pengertian "usaha/Ihktiar" yang dinyatakan oleh Imam Asy’ari (Asy’ariyah) ?.

Jawab :  Yang dimaksud dengan pengertian "usaha/Ihktiar" adalah ta’alluq iradat mumkin (hubungan kehendak sang mahkluk) dengan segala kejadian/peristiwa yang dalam hal itu sesuai dengan Takdir Ilahi (Ketentuan Tuhan). Manakala terjadi "Ta’alluq iradat" (hubungan kehendak) dengan takdir Tuhan, mereka sebutkan itu dengan Usaha/ihktiar bagi mumkin/mahkluk, pada ma’na, sedang mengambil manfaat dari usaha ihktiar itu sendiri, adalah sudah ada pada takdir.

Selanjutnya Syekh Abdul Wahab Sya’rani q.s. berkata: "Aku pernah mendengar perkataan guruku Syekh Ali Al-Khawwas, kata beliau : semestinya setiap orang harus sudah mengerti "perbuatan mahkluk tidak memberi bekas" (menentukan) itu, adalah sepanjang keadaan (takwin) menurut hukum semata mata."

Maka untuk itu hendaklah Anda pahami dengan benar karena pada umumnya masih banyak yang belum mengerti perbedaan antara Hukum dan Astar (bekas/kekuatan).

"Allah Swt. berkeinginan untuk mengadakan harkat (gerak) atau ma’na (arti/nilai) terhadap pekerjaan apapun, namun tidak bisa terjadi itu (tidak sah wujudnya) kecuali pada "maddahnya" (materi pekerjaan itu sendiri). Karena mustahil pekerjaan itu akan terjadi dengan sendirinya, pasti pada Mahallun (objek) yang dapat menimbulkan takwin (keadaan/peristiwa).

Objek (mahallun) yang dimaksud adalah Hamba yang mana dapat pula diartikan "si Mumkin" yang melakukannya, namun sebenarnya apa yang dilakukan oleh si mumkin tadi tidak sekali kali memberi bekas (menentukan), semoga anda bisa memahaminya, karena ini sangat rumit.

Syekh Abdul Wahab Sya’rani q.s. berkata lagi : "Aku mendengar saudaraku Afdaluddin Rahimahullah berkata : Bagi mumkin ini sama sekali tidak memiliki kodrat tetapi hanya sekedar menerima Astar Ilahi (bekas/ketentuan Tuhan). Karena sifat Kodrat itu sebenarnya adalah suatu sifat yang tidak pernah terpisah-cerai (infikak) dengan sifat-sifat Ketuhanan. Oleh sebab itu menetapkan adanya "kodrat bagi mumkin" adalah suatu dakwan yang tidak berdasar/dalil."

Dzat Asma

Dzat Asma atau Nama memiliki dua pengertian :

1. Ismun Jami’ : menghimpun, memandang yang banyak pada yang satu.
2. Ismun mani' : mencegah, memandang yang satu pada yang banyak, mencegah selain Allah.

Apabila melhat orang yang sabar maka hendaklah syuhud, bahwa sabar itu adalah nama Allah Assobuur. Falillahi asma’ul husna fad’uhu biha. Allah ta'ala menentukan dirinya dengan nama bukan dengan sifat. Dan sesungguhnya yang kamu seru itu adalah dia yang Maha Mendengar (Sami'un).

Kalau Allah itu bersifat berarti Allah itu majhul, karena yang butuh sifat adalah dzat yang tidak diketahui.

Tauhidul asma’ adalah maqam kedua yang dianugerahkan kepada salik, maqom ini adalah natijah dari maqom pertama (tauhidul af'al), dan yang akan menyampaikan maqom selanjutnya (tauhidus sifat).

Ismun jami' syuhudul katsrah fil wahdah, sekalian alam ini adalah dari Allah yang satu
Ismun mani' syuhdul wahdah filkatsroh, dari Allah jua lah terbitnya alam semesta. Sekalian alam ini adalah madzharnya Allah.

Kita kendatipun faham tentang ilmu tauhid tetapi tidak boleh meninggalkan etika, syariat. Oleh karena itu uraian tauhid tidak boleh meninggalkan syari'at. Simpan tauhid sebgai syuhud musyahadah, jalankan syariat dengan baik dan benar sesuai perintah dan contoh dari Nabi Saw.

Ismun jami' menghimpun nama nama Allah dalam Asmaul Husna. Nama yang baik itu adalah predikat kita. Ismun mani' adalah nama yang tak pantas. Nama buruk kita juga punya yaitu panggilan panggilan yang kita tak pantas menempatkan pada tempat sakral.

Dzat Sifat

Kaifiyat Tauhidussifat memandang segala sifat yang berdiri pada dzat adalah sifat Allah. Tidak ada yang mendengar kecuali dengan mendengarnya Allah. Tidak ada bagi hamba sekalian itu mempunyai sifat, kecuali hanya sebagai madzhar sifat Allah. Meng-Esakan Allah Swt. dalam segala sifat, sirna semua sifat mahluk di bawah sifat Allah.

Sifat sifat 20 itu pada hakikatnya adalah yang dikehendaki dalam Asma'ul Husna. Pandang, syuhud, baik dengan mata kepala atau mata hati, i'tiqadkan hasil pandangan syuhud tersebut yakini bahwa segala sifat yang berdiri pada dzat yang madzhar pada mahluk seperti sifat Qudrah, Iradah, Ilmun, Hayatun, Sama', Bashar, Kalam semua itu nyata terlihat dan dirasakan oleh kita bahkan oleh mahluk lain bahwa itu semua bersifat majazi (ja'iz/ ada tapi bukan milik). Hakikatnya yang memiliki semua sifat itu adalah Allah. Orang yang mengakui yang bukan haknya itulah seburuk-buruk orang dan itulah yang disebut bid'ah dhalalah.

Sifat yang berdiri pada dzat Allah yang bisa kita ketahui adalah kuasa, berkehendak, Ilmu, hidup, mendengar, dan berkata (sifat maani) sifat-sifat itu ada pada manusia yang kemudian menjadi sifat ma'nawiyah (subyek). Berkuasa menjadi yang berkuasa, berkehendak menjadi yang berkehendak dll. Subyek yang ada pada mahluk itu menjadi madzhar nya Allah sebagai sifat yang majazi.

Yang terasa pada kita itu hakikatnya milik Allah, sebut saja itu adalah sekedar pinjaman. Diumpamakan seperti cahaya, itu adalah cahaya Allah. seperti bumi menjadi terang bukan karena bumi itu terang tetapi karena cahaya matahari yang menyinarinya. Jika sudah benar, tahqiq, cara pandang, cara syuhud, niscaya kita akan tenggelam dalam ma'rifat.

Kaifiyat tajalli adalah sifat engkau pandang bahwa hamba yang mendengar itu dengan Allah, hamba yang melihat itu dengan Allah, yang berkata kata itu dengan Allah yang berkehendak itu dengan Allah dst, maka lengkaplah keyakinan kita, "inna shalati wa nusuki …..lillahi robbil alamin", kata "li" dalam do'a iftitah ini adalah berarti "milik" bukan diartikan sebagai "untuk".

Syariat qouli wa thoriqotu fi’li wa haqiqotu haali wa ma’rifatul ro’sul maali. Tidak ada harta yang paling istimewa kecuali ilmu yang yuntafa' ubih, ilmu itu bisa berupa ilmu lahir bisa berupa ilmu bathin, ilmu rahasia, ilmu yang menyinari (linuriyahu) yang rahmah dan berkah, rahmah berkaitan akherat berkah berkaitan dengan dunia. Ilmu sebagai kunci dunia dan kunci akherat. Ilmu adalah sifat Allah yang nyata nur-nya pada kita.

Ada beberapa cara para malaikat dan ruh (dalam surah lailatul qadar) turun ke bumi (inthaliqu ila abdi). Ruh itu adalah para auliya'. Malaikat kembali lagi ke langit tapi para auliya' itu tidak langsung kembali. Kadang secara jasad barzakhi dan jasmani wujud menguji kita. Kadang hanya berupa jasad barzakhi dan meminjam jasmani seseorang di dekat kita (contohnya, anak), lalu menguji kita dengan polahnya jika kita nggak sabar lalu menyakitinya, menamparnya, maka auliya' itu lalu tertawa, "ah, cuma segitu saja kadar sabarnya."

Faidah tajalli memandang Allah dengan tadrij (sedikit demi sedikit).

Tidak usah terburu buru yang penting apa yang diketahui maka amalkan. Jadikan kalimat "laa ilaha illallah" menjadi pohon tauhid yang kuat dari hembusan nafsu. Benih itu tumbuh dengan tadrij. Pandang terus, meski satu menit dalam sehari.

Usahakan di awal kesadaran yaitu bangun tidur dan diakhir kesadaran yaitu mau tidur. Sehingga paling tidak di awali ingat pada Allah dan diakhiri dengan ingat Allah meski di tengahnya hari bolong. "Alhamdulillah ternyata saya masih dihidupkan, ternyata saya masih harus mengahadapi ujian", niscaya Allah akan menolong kita menghadapi semua.Seperti orang shalat diawali dengan qosd "Allahu akbar" meski setelahnya lupa lagi karena tidak khyusuk ,nanti diakhiri oleh salam.

Memang sukar menerapkan tauhidussifat, karena ini memang maqom para Anbiya dan Aulia. Mulailah dengan memandang sifat Allah satu persatu. Mulailah dengan mengenal semua sifat dua puluh. Dilantunkan, difaham, ditanamkan. Fahami sifat nafsiah, yaitu wujud. Kemudian lima sifat salbiyah.

Wujud itu artinya diri. Salbiyah itu mahkota wujud, keagungan wujud. selanjutnya tujuh sifat ma'ani. Ma’ani itu masdar akar kata, sumber, atau inti. dan tujuh sifat ma'nawiyah sebagai pengembangan sifat ma'ani. Qudrah artinya kuasa, pada saat nyata berkembanga menjadi qodirun, artinya yang kuasa. Ketika sudah berbentuk ma’nawiyah (maf'ul) maka mengandung makna pelaku dan ada kata kerjanya, dan mengandung pula objek.

Dalam kajian tauhid, sebenarnya penambahan kata Maha di depan sifat Allah (misalnya Maha Pengasih, Maha Penyayang, dll) tidak dibenarkan. Karena artinya memberikan jarak antara Allah dengan mahluk.

Ketika Rasulullah menerima wahyu, beliau menerima dengan lantaran jibril, dengan tabir, dengan suara keras, kecuali pada saat menerima perintah shalat. Kita tidak pernah melihat Allah. Melihat mahluk kita menemukan sifat kuasa. Maka munculah yang kuasa, maka yang kuasa itu pandang sedikit demi sedikit bahwa tidak ada yang kuasa kecuali Allah. Maka fana' lah perbuatan, nama, sifat pada mahluk kembali pada perbuatan, Asma', sifat Allah. Tanam dalam hati yang kuat, dikunci jangan sampai goyah. Kembangkan sifat dari sifat sifat ma'ani sampai ke ma'nawiyah.

Adam sebagai khalifah fil ardh. Yang namanya bapak jasmani disebut khalifah fil ardh, maka anak keturunannya juga diberi predikat khalifah fil ardh.

Bagaimana dengan khalifah Allah ?.

Kita tidak pernah melihat Allah. Dan tidak akan mampu melihat-Nya. Maka khalifah Allah itu yang mewakili di tengah tengah kita yang menyalurkan kita kepada Allah yang gho'ib. "Man arofa nafsah arofa robbah", Barang siapa mengenali diri yang khalifah maka akan mengenal Allah. Khalifah adalah yang diutus Allah untuk menunaikan hukum-hukum-Nya. Dia adalah orang yang sudah ma'rifat kepada Allah yang baginya tidak ada yang tersembunyi. Yang mencapai nafsu muthma'innah.

Khalifah pertama di bumi adalah Adam. Adam secara bahasa adalah berarti dulu (Qodim). Sebagai khalifah Adam telah diberi bekal mengetahui segala asma (nama-nama). Tidak ada yang tersembunyi baik yang terkecil maupun yang terbesar. "Huwa lladzi khalaqa samawati wal ardh". Dia Yang Maha Menciptakan. Dia siapa ?. Dia insan kamil para arifin billah. Kepadanya Dia melimpahkan ilmu laduni. Dengan Ilmu laduni itu ialah yang sebenarnya yang dikatakan alim (alim robbany). Abu yazid bahkan mengatakan kepada ulama' dhahir',

"Akhadztum Ilma Minal Mayyit ila Mayyit. Wa Akhadzna Ilma Mina lladzi la yamut".

Rasulullah Saw.bersabda, "Bahwa Islam terlahir dalam keadaan terasing, dan akan kembali dalam keadaan terasing pula. Maka beruntunglah orang-orang yang terasing itu, karena sesungguhnya merekalah yang merapikan sesuatu yang salah". (HR: Muslim dari Abu Hurairah ra)

***

Penulis : Khairul Azzam Elmaliky,Gz*
Editor  : Hendra Gunawan

*Gendheng paling Mburi : Gelar ini disandang penulis saking gobloknya penulis. Goblok karena tidak mengerti dan membaca ayat-ayat Allah yang tersembunyi.

Catatan Penulis.

Editor penulis (Admin blog ini), pernah meminta penulis membuat artikel tentang multi tafsir yang terjadi pada Surat Al Maidah ayat; 51. Ia meyakini bahwa satu ayat yang masih multi tafsir, tidak dapat dijadikann hujjah untuk menetapkan hukum atas sesuatu. Memaksakan satu tafsir ayat sebagai tafsir mutlak, sementara ayat itu sendiri multi tafsir, apalagi sampai mencocok-cocokkan makna ayat supaya sesuai dengan maksud dan tujuan si pembicara adalah kemunkaran, pembohongan dan pembodohan umat.

Penulis katakan mungkin tidak bisa meluluskan permintaan tersebut. Karena banyaknya tafsir Surat Al Maidah ayat: 51 itu sendiri menyebabkan saling pertentangan antara satu dengan yang lainnya. Pembahasannya justru akan sangat membingungkan.

Kemudian Editor penulis bertanya lagi : Bagaimana dengan kelompok-kelompok yang menjadikan agama hanya sebagai formalitas, topeng utuk mencapai tujuan atau yang memuja-muja simbol seperti sorban, jenggot, jubah, ghamis, dll ?.

Penulis jawab : Itu terjadi karena mereka tidak memahami syahadat yang sebenarnya. Sesungguhnya Allah menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad Saw.berupa Al-Quran Qodhim sebelum Al-Quran Karim. Namun kebanyakan umat Islam hanya mengetahui Al-Quran Karim, dan menggunakannya sebagai alat untuk berbantah-bantahan.

Mereka memahami Al-Quran dengan cara memakannya mentah-mentah. Nah, terlepas dari itu semua, kenapa terjadi seperti ini, sebab Islam mereka hanyalah Islam "Indannas" alias Islam keturunan, bukan  Islam "Indallah" (sebagaimana yang terdapat pada sifat kaum Assabiqunal Awwalun). Banyak penyimpangan-penyimpangan yang ditambah-tambah dan diada-adakan sehingga menjadikan Islam tidak murni lagi.

Penulis mempunyai silsilah pemegang Ilmu Haq yang sampai kepada Rasulullah Saw. Jadi artikel ini tidak sembarangan ditulis tanpa didasari kitab yang kuat. Kitab yang selama ini penulis cari selama bertahun-tahun.

123

Khairul Azzam Elmaliky.Gz (30) lahir di sebuah desa bernama Kanigaran, Probolinggo, Jawa Timur. Pernah menyantri di Pesantren As-Salafiyyah Riyadlus Sholihin, Ketapang Kota Probolinggo-Jawa Timur. Kini ia fokus menyusun skenario untuk FTv bertema religius untuk PH Sinema Art Azzam adalah kontributor tetap untuk blog ini. Khairul Azaam dapat dihubungi via emai di bahteraschoolwritting@yahoo.co.id, serta akun Facebooknya : disini